散讀和散寫江南吧。讀錯(cuò)一片土地，我們便沒(méi)有散文了；而寫錯(cuò)一種文體，我們也就失去江南了。
如今，我們說(shuō)園林，腦海中首先想到的便是江南園林。江南園林已幻化為一個(gè)精神性空間，成為一種別致散文的書寫話語(yǔ)。研讀江南園林，研讀散文吧，去勘查江南園林如何使詩(shī)性江南成為可能，江南園林又如何幻化為詩(shī)性江南的顯象表征，來(lái)浸潤(rùn)當(dāng)代參差各異的生命主體。
園林首先在于形勝，在白居易《池上篇》中即可見(jiàn)——“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿”閱諸多江南園林散文的文本，以形態(tài)、景象、色彩等形式美為審美第一要義，對(duì)物質(zhì)性園林進(jìn)行游歷與認(rèn)知，即古人所說(shuō)的“應(yīng)目”之游。它們著重于“形式的價(jià)值”，追求形式美和感觀的某種愉悅，把物質(zhì)時(shí)代的人精神的緊張、空虛，浮躁消弭于園林山水之間，以“慢慢走，欣賞啊”的閑適之“雅”，把玩，消遣物化的江南園林。
同為“應(yīng)目”之游的散文，一類有著“泛園論”“泛藝淪”的美學(xué)傾向，他們慣性般地將整個(gè)泛化江南預(yù)設(shè)為園林，看取自然造化演繹而成的“園林化的江南”。以水為媒，將臺(tái)、室、亭、廊、石等園林景觀做為實(shí)在自然風(fēng)物，在更為自然自在的小橋流水人家的詩(shī)意生存空間、審美視野與思維空間中，訴說(shuō)著寫意的園林化的江南。恰如陳益所缸述的——江南是水做的，因?yàn)橛兴?，江南顯得精巧，像一幀鋪展的蘇繡。
“應(yīng)目”之游散文的另一婁是以具體的園林為書寫對(duì)象的，即確指的“江南的園林”。親歷者在眾多形態(tài)的園林中悠游徜徉，忘塵囂、拋俗念，在主體對(duì)象化的園林世界中虛靜人生種種、宗白華在《藝境》中早巳言之：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’，靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得?！痹诟魇綀@林散文之中、“靜照”的主要呈現(xiàn)形態(tài)是由靜觀園林而得的雅閑。余秋雨、素素．祝勇、王劍冰等等都寓目移情于此，并且留下關(guān)于江南意象的只言片語(yǔ)或洋洋灑灑的絮語(yǔ)。
當(dāng)然，無(wú)論是敘寫游歷泛化的“園林化的江南”，還是確指的“江南園林”，這些文字大約都是一種脫離了所謂意義闡釋的純粹美的主觀感受的描摹，游歷者們只把世界看作是一種審美存在?！皯?yīng)目”之游是種審美方式，是一種理想中的生活狀態(tài)，是部分文人在那此簡(jiǎn)單的樂(lè)趣中，體驗(yàn)事物自身的明晰，或體驗(yàn)事物之本來(lái)面目的明晰之后，尋求遠(yuǎn)離復(fù)雜之世的最后的庇護(hù)所。
顯然，反對(duì)闡釋的純粹感性化的審美游歷敘說(shuō)，多少顯得有些曖味。人置身于美輪美奐的園林之中，把玩、消遣物質(zhì)的江南，貌似滿足了他們浪漫清逸的人生情懷，也潛在地緩釋了他們?nèi)松谋曝聘?。游歷，在某種程度上也該是“隱”的一種顯在方式。于是，另有一群當(dāng)代義士徘徊在“江南園林”的歷史人物間，散寫著關(guān)于隱逸文化的種種，并以此環(huán)頓自身，將江南園林與當(dāng)代文士主體精神互為應(yīng)照，性心神通。但是，現(xiàn)實(shí)的園林離靜安清逸的園林之魂有些遠(yuǎn)了。
應(yīng)該說(shuō)，“中隱”思想是士大夫生活乃至園林藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，它講究的是“進(jìn)不趨愛(ài)路，退不入深山：深山太濩落，要路多險(xiǎn)艱”。回到當(dāng)代文人定位的“江南園林”語(yǔ)境，文人向往之、皈依之的自然夢(mèng)尋，更多的便是這種有著“中隱”之說(shuō)的文化回歸。
當(dāng)然，“隱”有各種形態(tài)，有苦煎歷練后的退隱，亦有居官偷閑、致仕終老、不仕閑居的閑散之隱，但大抵都是生命的真實(shí)存在。江南是文人或文人化的江南，風(fēng)景優(yōu)美，人文毓秀，即使在風(fēng)雨飄搖的亂世，這種性格還是依然，又因?yàn)榱藖y世的離散，更多了幾分詩(shī)意的愁緒。江南自古多名人，他們有的出生要江南，有的是后來(lái)選擇了江南，他們蝸居在那美麗的寓所，或謀生或避亂或著述，在亂世的人間妄圖避幾個(gè)寧?kù)o的黑夜”他們?cè)娨獾貤釉谶@片大地上，園林便是這棲居的當(dāng)代自由生命的隱逸虛擬、精神休憩的影像投射。
誠(chéng)然，無(wú)論是“應(yīng)目”之游，還是“中隱”居處，多少都有種“猶抱琵琶半遮面”般的對(duì)自我生命的躲閃與隱藏。真真切切地彰顯自我意識(shí)的，當(dāng)屬在江南園林散文中那款款傾訴的得之于
“還鄉(xiāng)”之旅的意緒，園林是都市中的鄉(xiāng)野，遺留人類原初的夢(mèng)幻。當(dāng)然，這種附麗著生命的還鄉(xiāng)之旅艱難而雙重的：在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，作為“人”的還鄉(xiāng)之旅，是尋訪精神休想的靜默現(xiàn)場(chǎng)——詩(shī)意的汀南園林，迎面撞見(jiàn)的卻是世俗化了的喧囂的物化園林，因此過(guò)敏于世俗惶惑于現(xiàn)實(shí)，便有了那對(duì)江南園林現(xiàn)實(shí)存在的置疑；由此而來(lái)，返身過(guò)往，在漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)空中啟動(dòng)了對(duì)古典詩(shī)意江南園林的尋訪，即一種別有意味的精神“還鄉(xiāng)”。
散文家有些不同于普通的游客，他們常常以審美的視覺(jué)，個(gè)人化的眼睛選擇自適的物景自然。于是他們筆下的園林江南或江南園林，自然也是不拘一格，風(fēng)姿各異的。韓靜霆在園林化的江南將“我這個(gè)北方漢子浮躁的心，放下了，在水中溶掉了。身后的是非和名利，也蕩遠(yuǎn)了”。余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn)是一處稍作放大的園林，如若躲開江南小鎮(zhèn)，“那就是躲開了一種再親昵不過(guò)的人文文化，躲開一種把自然與人情搭建得無(wú)比巧妙的生態(tài)環(huán)境，躲開了無(wú)數(shù)中國(guó)人心底的恩念與企盼，躲開了人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)，實(shí)在是不應(yīng)該的?！?。
江南園林本身就是另一種形態(tài)的散文，散文家對(duì)其似乎有些情有獨(dú)鐘。尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)，江南以及汀南園林成為散文書寫的一個(gè)重要的話語(yǔ)空間。物質(zhì)時(shí)代，我們?cè)诠哺艾F(xiàn)代性盛宴狂歡的時(shí)候，從心靈深處卻不時(shí)傳出低回的呻吟。這時(shí)我們似乎更需要尋找能夠詩(shī)意棲居的精神家園。曾經(jīng)的江南園林在現(xiàn)代性的行進(jìn)中，是否還能被安置成為一片心靈的憩園？散文家或以回?cái)⒒蛞詳M想的方式向社會(huì)發(fā)言。我想，江南同林散文的意蘊(yùn)，或許正在于此。